کد مطلب:99419 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:115

[صفحه 296]

الشرح: ینبع علی (یفعل) مثل یحلم و یحكم: اسم موضع، كان فیه نخل لعلی بن ابی طالب (ع)، و ینبع الان بلد صغیر من اعمال المدینه. و هتف الناس باسمه: نداوهم و دعاوهم، و اصله الصوت، یقال: هتف الحمام یهتف هتفا، و هتف زید بعمرو هتافا، ای صاح به، و قوس هتافه و هتفی، ای ذات صوت. و الناضح: البعیر یستقی علیه، و قال معاویه لقیس بن سعد- و قد دخل علیه فی رهط من الانصار-: ما فعلت نواضحكم! یهزا به، فقال: انصبناها فی طلب ابیك یوم بدر. و الغرب: الدلو العظیمه. قوله: (اقبل و ادبر) ای یقول لی ذلك، كما یقال: للناضح، و قد صرح العباس بن مرداس بهذه الالفاظ فقال: اراك اذا اصبحت للقوم ناضحا یقال له بالغرب ادبر و اقبل قوله: (لقد دفعت عنه حتی خشیت ان اكون آثما)، یحتمل ان یرید بالغت و اجتهدت فی الدفاع عنه، حتی خشیت ان اكون آثما فی كثره مبالغتی و اجتهادی فی ذلك، و انه لا یستحق الدفاع عنه لجرائمه و احداثه، و هذا تاویل من ینحرف عن عثمان، و یحتمل ان یرید: لقد دفعت عنه حتی كدت ان القی نفسی فی الهلكه، و ان یقتلنی الناس الذین ثاروا به، فخفت الاثم فی تغریری بنفسی و توریطها فی تلك الورطه العظیمه، و یحتمل ان یرید: لقد جاهدت الناس د

ونه و دفعتهم عنه، حتی خشیت ان اكون آثما بما نلت منهم من الضرب بالسوط، و الدفع بالید، و الاعانه بالقول، ای فعلت من ذلك اكثر مما یحب. (وصیه العباس قبل موته لعلی) قرات فی كتاب صنفه ابوحیان التوحیدی فی تقریظ الجاحظ، قال: نقلت من خط الصولی: قال الجاحظ: ان العباس بن عبدالمطلب اوصی علی بن ابی طالب (ع) فی علته التی مات فیها، فقال: ای بنی انی مشف علی الظعن عن الدنیا الی الله، الذی فاقتی الی عفوه و تجوزه اكثر من حاجتی الی ما انصحك فیه، و اشیر علیك به، و لكن العرق نبوض، و الرحم عروض، و اذا قضیت حق العمومه، فلا ابالی بعد ان هذا الرجل- یعنی عثمان- قد جائنی مرارا بحدیثك، و ناظرنی ملاینا و مخاشنا فی امرك، و لم اجد علیك الا مثل ما اجد منك علیه، و لارایت منه لك الا مثل ما اجد منك له، و لست توتی من قله علم، و لكن من قله قبول، و مع هذا كله فالرای الذی اودعك به ان تمسك عنه لسانك و یدك، و همزك و غمزك، فانه لا یبدوك ما لم تبداه، و لا یجیبك عما لم یبلغه، و انت المتجنی و هو المتانی، و انت العائب و هو الصامت. فان قلت: كیف هذا و قد جلس مجلسا انا به احق، فقد قاربت! و لكن ذاك بما كسبت یداك، و نكص عنه عقباك، لانك بالامس الادنی، هرول

ت الیهم تظن انهم یحلون جیدك، و یختمون اصبعك، و یطئون عقبك، و یرون الرشد بك، و یقولون: لابد لنا منك، و لا معدل لنا عنك و كان هذا من هفواتك الكبر، و هناتك التی لیس لك منها عذر، و الان بعد ما ثللت عرشك بیدك، و نبذت رای عمك فی البیداء یتدهده فی السافیاء، خذ باحزم مما یتوضح به وجه الامر، لا تشار هذا الرجل و لا تماره، و لا یبلغنه عنك ما یحنقه علیك، فانه ان كاشفك اصاب انصارا، و ان كاشفته لم تر الا ضرارا، و لم تستلج الا عثارا، و اعرف من هو بالشام له و من هاهنا حوله من یطیع امره، و یمتثل قوله، لا تغترر بالناس یطیفون بك، و یدعون الحنو علیك و الحب لك، فانهم بین مولی جاهل، و صاحب متمن، و جلیس یرعی العین و یبتدر المحضر، و لو ظن الناس بك ما تظن بنفسك لكان الامر لك، و الزمام فی یدك، و لكن هذا حدیث یوم مرض رسول الله (ص) فات، ثم حرم الكلام فیه حین مات، فعلیك الان بالعزوف عن شی ء عرضك له رسول الله (ص)، فلم یتم، و تصدیت له مره بعد مره فلم یستقم، و من ساور الدهر غلب، و من حرص علی ممنوع تعب، فعلی ذلك فقد اوصیت عبدالله بطاعتك، و بعثته علی متابعتك، و اوجرته محبتك، و وجدت عنده من ذلك ظنی به لك، لا توتر قوسك الا بعد الثقه بها، و اذا

اعجبتك فانظر الی سیتها، ثم لا تفوق الا بعد العلم و لا تغرق فی النزع الا لتصیب الرمیه، و انظر لا تطرف یمینك عینك، و لا تجن شمالك شینك، و دعنی بایات من آخر سوره الكهف، و قم اذا بدا لك. قلت: الناس یستحسنون رای العباس لعلی (ع) فی الا یدخل فی اصحاب الشوری و اما انا فانی استحسنه ان قصد به معنی، و لا استحسنه ان قصد به معنی آخر، و ذلك لانه ان اجری بهذا الرای الی ترفعه علیهم، و علو قدره عن ان یكون مما ثلالهم، او اجری به الی زهده فی الاماره، و رغبته عن الولایه، فكل هذا رای حسن و صواب، و ان كان منزعه فی ذلك الی انك ان تركت الدخول معهم، و انفردت بنفسك فی دارك، او خرجت عن المدینه الی بعض اموالك، فانهم یطلبونك و یضربون الیك آباط الابل، حتی یولوك الخلافه، و هذا هو الظاهر من كلامه، فلیس هذا الرای عندی بمستحسن، لانه لو فعل ذلك لولوا عثمان او واحدا منهم غیره، و لم یكن عندهم من الرغبه فیه (ع) ما یبعثهم علی طلبه، بل كان تاخره عنهم قره اعینهم، و واقعا بایثارهم، فان قریشا كلها كانت تبغضه اشد البغض، و لو عمر عمر نوح، و توصل الی الخلافه بجمیع انواع التوصل، كالزهد فیها تاره، و المناشده بفضائله تاره، و بما فعله فی ابتداء الامر من اخرا

ج زوجته و اطفاله لیلا الی بیوت الانصار، و بما اعتمده اذ ذاك من تخلفه فی بیته، و اظهار انه قد انعكف علی جمع القرآن، و بسائر انواع الحیل فیها، لم تحصل له الا بتجرید السیف، كما فعل فی آخر الامر، و لست الوم العرب، لا سیما قریشا فی بغضها له، و انحرافها عنه، فانه وترها، و سفك دمائها، و كشف القناع فی منابذتها، و نفوس العرب و اكبادهم كما تعلم، و لیس الاسلام بمانع من بقاء الاحقاد فی النفوس، كما نشاهده الیوم عیانا، و الناس كالناس الاول، و الطبائع واحده، فاحسب انك كنت من سنتین او ثلاث جاهلیا او من بعض الروم، و قد قتل واحد من المسلمین ابنك او اخاك، ثم اسلمت، اكان اسلامك یذهب عنك ما تجده من بغض ذلك القاتل و شنانه؟ كلا. ان ذلك لغیر ذاهب، هذا اذا كان الاسلام صحیحا، و العقیده محققه، لا كاسلام كثیر من العرب، فبعضهم تقلیدا، و بعضهم للطمع و الكسب، و بعضهم خوفا من السیف، و بعضهم علی طریق الحمیه و الانتصار، او لعداوه قوم آخرین من اضداد الاسلام و اعدائه. و اعلم ان كل دم اراقه رسول الله (ص) بسیف علی (ع) و بسیف غیره، فان العرب بعد وفاته (ع) عصبت تلك الدماء بعلی بن ابی طالب (ع) وحده، لانه لم یكن فی رهطه من یستحق فی شرعهم و سنتهم و ع

ادتهم ان یعصب به تلك الدماء الا بعلی وحده، و هذه عاده العرب اذا قتل منها قتلی طالبت بتلك الدماء القاتل، فان مات، او تعذرت علیها مطالبته، طالبت بها امثل الناس من اهله. لما قتل قوم من بنی تمیم اخا لعمرو بن هند، قال بعض اعدائه یحرض عمرا علیهم: من مبلغ عمرا بان المرء لم یخلق صباره و حوادث الایام لا یبقی لها الا الحجاره ها ان عجزه امه بالسفح اسفل من اواره تسفی الریاح خلال كش حیه و قد سلبوا ازاره فاقتل زراره لااری فی القوم امثل من زراره فامره ان یقتل زراره بن عدس رئیس بنی تمیم، و لم یكن قاتلا اخا الملك و لا حاضرا قتله. و من نظر فی ایام العرب و وقائعها و مقاتلها عرف ما ذكرناه. سالت النقیب اباجعفر یحیی بن ابی زید رحمه الله، فقلت له: انی لاعجب من علی (ع) كیف بقی تلك المده الطویله بعد رسول الله (ص)، و كیف ما اغتیل و فتك به فی جوف منزله، مع تلظی الاكباد علیه! فقال: لولا انه ارغم انفه بالتراب، و وضع خده فی حضیض الارض لقتل، و لكنه اخمل نفسه، و اشتغل بالعباده و الصلاه و النظر فی القرآن، و خرج عن ذلك الزی الاول، و ذلك الشعار و نسی السیف، و صار كالفاتك یتوب و یصیر سائحا فی الارض، او راهبا فی الجبال، و لم

ا اطاع القوم الذین ولوا الامر، و صار اذل لهم من الحذاء، تركوه و سكتوا عنه، و لم تكن العرب لتقدم علیه الا بمواطاه من متولی الامر، و باطن فی السر منه، فلما لم یكن لولاه الامر باعث و داع الی قتله وقع الامساك عنه، و لولا ذلك لقتل، ثم اجل بعد معقل حصین. فقلت له: احق ما یقال فی حدیث خالد؟ فقال: ان قوما من العلویه یذكرون ذلك. ثم قال: و قد روی ان رجلا جاء الی زفر بن الهذیل، صاحب ابی حنیفه، فساله عما یقول ابوحنیفه فی جواز الخروج من الصلاه بامر غیر التسلیم، نحو الكلام و الفعل الكثیر او الحدث، فقال: انه جائز، قد قال ابوبكر فی تشهده ما قال، فقال الرجل: و ما الذی قاله ابوبكر؟ قال: لا علیك، فاعاد علیه السوال ثانیه و ثالثه، فقال: اخرجوه اخرجوه، قد كنت احدث انه من اصحاب ابی الخطاب. قلت له: فما الذی تقوله انت! قال: انا استبعد ذلك و ان روته الامامیه. ثم قال: اما خالد فلا استبعد منه الاقدام علیه بشجاعته فی نفسه، و لبغضه ایاه، و لكنی استبعده من ابی بكر، فانه كان ذا ورع، و لم یكن لیجمع بین اخذ الخلافه و منع فدك و اغضاب فاطمه و قتل علی (ع)، حاش لله من ذلك! فقلت له: اكان خالد یقدر علی قتله؟ قال: نعم، و لم لایقدر علی ذلك، و السیف ف

ی عنقه، و علی اعزل غافل عما یراد به، قد قتله ابن ملجم غیله، و خالد اشجع من ابن ملجم! فسالته عما ترویه الامامیه فی ذلك، كیف الفاظه؟ فضحك و قال: كم عالم بالشی ء و هو یسائل ثم قال: دعنا من هذا، ما الذی تحفظ فی هذا المعنی؟ قلت: قول ابی الطیب: نحن ادری و قد سالنا بنجد اطویل طریقنا ام یطول و كثیر من السوال اشتیاق و كثیر من رده تعلیل فاستحسن ذلك، و قال: لمن عجز البیت الذی استشهدت به؟ قلت: لمحمد بن هانی ء المغربی، و اوله: فی كل یوم استزید تجاربا كم عالم بالشی ء و هو یسائل فبارك علی مرارا، ثم قال: نترك الان هذا و نتمم ما كنا فیه، و كنت اقرا علیه فی ذلك الوقت "جمهره النسب" لابن الكلبی، فعدنا الی القرائه، و عدلنا عن الخوض عما كان اعترض الحدیث فیه.

صفحه 296.